揚帆采石華，掛席拾海月——帆游山、帆游堤、帆游橋、帆游關及它們的歷史

01

　　被天狗咬過的月亮從吹臺山頭上跳了出來，盯著永瑞大橋發呆。月亮還是那個月亮，橋換過幾任，但地理位置依然不變，仿佛被歷史施了魔咒，動蕩不得。

　　目光斜著的月亮看不清下方的物事，慢慢運動到溫瑞大地上空，該看的看了，不該看的也看見了。

　　西邊的吹臺山身后連綿著無數大山，站直身子和東邊的大羅山對峙。吹臺山不害怕，它們是一個自然陣法，師兄弟們會輸送內力支援。

　　孤零零站在溫瑞大地上的大羅山也不后退，曾經被圍困在海中哭了無數年沒掉眼淚，何況腳下生根的如今。作為人類的我總在想大羅山是否如豌豆，從地里長出來。

　　或許是地質變遷的結果，是大地自身洪荒之力的體現，是地球生命的自我覺醒。再怎么強大，總有力歇時，吹臺山東進的腳步停在頭陀山，大羅山西沿的步伐到帆游山為止。若它們再加把勁會師了，古代人會將其挖斷嗎？歷史沒有假如，地理更不會有假如。就算有假如，也會在挖掘機的洪流下倒退至沒假如之前。按照地質說法，大羅山是吹臺山的支脈，筋被打斷了，骨頭連在一起。它們一直相互看不順眼，除了老天爺和造物主，誰也不給面子。

　　它們之間有條河叫溫瑞塘河，其觸角延伸到平原的棋盤和角落，造就了魚米之鄉。

　　河水安靜如夜，千年了，還有什么看不開呢，往北的只管悄悄流向甌江，往南的無聲無息地向飛云江靠攏。水需要流動來支撐生命，不流動乃自殺行為，它也不傻。

　　月亮照得水面波光粼粼，只有落入我們的眼睛才有光。我站在永瑞橋上，朝北看到墨水沾地般的黑，那是島上柑橘林投影出前生今世；朝南看到的光點在閃耀，似乎無人機在水里表演節目。

　　吹臺山和大羅山直到天亮才睡著。

　　人們醒了過來。

　　從104國道彎進去是一條小路，勉強能通兩輛車。走著走著，小路的突兀感尤其深。這是一條堤，叫帆游堤，西湖里蘇堤白堤的那個“堤”，簡單粗暴地以地理位置直接命名。堤的盡頭是永瑞橋，一橋跨過河，對岸即是帆游山，路通向左邊。

　　從溫州到瑞安的水路，或者說從瑞安到溫州，這里是必經之路，別無分叉。一如蒙古這個國家，它的貨物只能經過中國和俄羅斯，找不到第三個鄰國。在古代，水路運輸極其重要，帆游堤加上永瑞橋，也就是帆游橋，古代瑞安縣和永嘉縣塘河分界的關隘，叫帆游關。

　　路上的車多，河里的船少，偶見農民的小船，和運貨物的船駛過。

02

　　1600年前，謝靈運的舟也駛過這里。

　　如今若誰來溫州當“太守”，肯定是升職來的。當年謝靈運來永嘉郡當太守，是被貶來的，因為他站錯隊，在權力斗爭中失敗了。在溫州，謝靈運揚言不理政務來反抗對他的職務安排，以游山玩水的方式擺爛。文人不被雜務糾纏，創作的可能性多了起來，被貶時往往作品大豐收，在歷史上占有一定地位。謝靈運被稱為“山水詩鼻祖”，其主要詩歌幾乎均在溫州所作，當初貶他的人只是史書里的一個名字。“山水詩鼻祖”來意古已有之，《文心雕龍》說：“老莊告退，而山水方滋。”錢鐘書《石語》里提到的石遺老人陳衍謂晉人清談后，康樂出，以游山水詩擅名也。康樂者，謝靈運也。

　　謝靈運經過帆游山，不是游玩，而是去仙巖尋找仙人足跡。他來的時候，這里是一片海。

　　6000年前，東海海面和現在差不多高，后來地球發熱，海面升高，溫瑞平原被海水漫掉，達到今天海拔55米處，要知道一般的運河水深也就5、6米而已，大羅山孤零零一島嶼。物極必反，地球退燒，海水回去了，海平面降了，甌江和飛云江慢慢地把沙子沖下來，堆積成綠洲墩嶼。帶著帆的舟來來往往，被爛漫地稱之為帆海。

　　謝靈運乘舟從城區出發，離開城門視野開闊起來，抬頭即看到大羅山。舟越行使，離大羅山越近，謝靈運越納悶，怎么直著沖過去呢？他們說仙巖在山的那一側啊。突然，他發現兩山之間出現了狹狹的“海峽”,舟駛進去時看到左邊山上布滿紅色石頭的赤石山，也就是帆游山的最西處，亦是今日永瑞橋東端。爾后豁然開朗，麗岙仙巖平原的一大片海在他面前徐徐展開，情緒拉滿，激情的詩人作詩《游赤石進帆海》:

　　首夏猶清和，芳草亦未歇。

　　水宿淹晨暮，陰霞屢興沒。

　　周覽倦瀛壖，況乃陵窮發。

　　川后時安流，天吳靜不發。

　　揚帆采石華，掛席拾海月。

　　溟漲無端倪，虛舟有超越。

　　仲連輕齊組，子牟眷魏闕。

　　矜名道不足，適己物可忽。

　　請附任公言，終然謝天伐。

　　文本如人，在謝靈運身上體現不出，他痛恨懷才不遇，自己有宰相之能干偏遠之地的太守令其很是不爽，走到哪里都扯上自己，借山水表達的想法和他實際行動南轅北轍，急著要離開永嘉郡。一年后，他和溫州說拜拜，從此不走運，公元443年以造反之名被殺，終48周歲。

　　比謝靈運小35歲的鄭緝之也來到溫州，東走走西瞧瞧，寫出了溫州第一本志書《永嘉郡記》，說帆游山以前是海，很多舟駛過，所以這山以帆為名。光緒年間的《永嘉縣志》根據這些資料說帆游山離城南大約三十里，南接瑞安界大羅山，是舟楫往來的地方，此山因此而命名，謝靈運游赤石進帆海乃此地。而瑞安記有“帆游山，縣北四十五里，東接大羅山，與永嘉縣分界，系舟楫要衛”。

　　溫州三面環山，一面向水，只有甌江開了一條水路，在古代屬于未開發地區，實際上是蠻荒之地，如廣東、海南般經常有官員被趕來。謝靈運之后，張又新循其足跡貶來了，任職溫州刺史。

　　張又新名氣沒謝靈運大，卻也不凡，活著的時候屬于被羨慕的“別人家的孩子”，讀書資質出眾，是中國1200多年科舉歷史17位連中解元、會元、狀元“三元”之一，唐朝三人之一，號稱進士狀頭、宏詞敕頭、京兆解頭的“張三頭”。死了后，他在《新唐書》和《唐才子傳》均有傳。

　　張又新出身文學世家，科舉場得意，官場不順。我在想是不是貶前他自己選擇來溫州，在山水詩上與謝靈運會師。在溫州，張又新追尋謝靈運的腳步，謝靈運踏過的地方他也走一次，謝靈運寫過的地方他亦作一首，詩作甚至多次提“謝公”。當然，謝靈運沒去過的地方，他也去了，比如洞頭、樂清、瑞安等。

　　《帆游山》題目明顯，與謝靈運《游赤石進帆海》寫的是同一個地方：

　　漲海嘗從此地流，

　　千帆飛過碧山頭。

　　君看深谷為陵后，

　　翻覆人間未肯休。

　　張又新行于世最著名的作品《煎茶水記》中，提到用仙巖瀑布的水煮茶也不比“天下第一泉”揚子江南零水差。他的行程和謝靈運的幾乎相同，湊巧，或蓄意為之？我認為是后者。

03

　　謝靈運從帆游山過是乘舟，張又新亦應如此，在溫瑞大地上跑的人也這樣。舟，是物理意義上的交通工具，加“扁”字成“扁舟”，擁有異樣的色彩，充滿了情感和寓意。

　　“扁舟”這個意象，在中國古典詩文中很常見，杜甫用得最強烈，張若虛《春江花月夜》、蘇軾《赤壁賦》用過，宋朝溫州人許景衡也用過，其《橫塘》曰：

　　春日橫塘綠渺漫，

　　扁舟欲去重盤桓。

　　誰教向晚廉纖雨，

　　又作殘春料峭寒。

　　暮春三月鶯飛草長，花木葳蕤、萬物向榮，橫塘“渺漫”動人，詩人本要載一葉扁舟離去，卻又戀戀不舍。哪知道晚上下起了綿綿細雨，讓殘春又有些許寒意。

　　橫塘位于溫瑞塘河中部一支流最頂處，離帆游山行舟大概半個小時，是許景衡的出生地。《四庫全書》錄有其著作《橫塘集》，詩歌六卷483首，《橫塘》為其中之一，許景衡世稱橫塘先生。

　　“靖康恥”前，許景衡被貶在家。這段時間，他都待在老家橫塘。南宋高宗即位后，拜許景衡為尚書右丞。他就要啟程離開家去京城，帆游山前咽喉位置是他必定要經過的。此時此刻風雨飄搖中的朝廷君王昏庸奸臣當道，曾多次被貶的他很猶豫要不要接受副相這個職位。我猜想他的舟到帆游山，忽然心有不祥之感，過此關后他這一葉“扁舟”獨力難支難再踏回鄉路，遂令船夫行舟走回程路，發現春雨綿綿，深深寒意入心。

　　在艱難抉擇中，許景衡痛下“鞠躬盡瘁”之心，從橫塘坐船啟程，頭也不回地從帆游關離開，最后客死異鄉:“至瓜洲，得暍疾，及京口卒，年五十七，謚忠簡。”

　　陳傅良在一首向許景衡致敬的詩歌里有詩句“卻枉扁舟訪杜門”“好配橫塘兩獻樽”。均為溫瑞平原子弟、比許景衡遲出生65年的陳傅良非常敬佩同鄉，但他們一個處于北宋，一個卻是南宋，中間的風雨該是多么激烈。

　　陳傅良出生地也是溫瑞塘河支流邊，年輕時在城南茶院執教，后去仙巖屏讀，辦仙巖書院。他從城區到仙巖及回家，均得過帆游山前。

　　陳傅良寫有《溫州重修南塘記》一文，詳細記錄并參與了當時的溫州郡守沈樞率永嘉、瑞安二縣民眾重修溫州城區至瑞安間塘河，帆游山這個位置恰恰在中間。開疏后，溫瑞塘河支流遍布，四通八達，河網形成，千年繁榮從此開始，帆游關位置更顯重要。

　　在宋朝，溫州文化突飛猛進，一是許景衡等“元豐九先生”接受太學的教育和學得洛學知識后回來講學，有力地發展了本土文化，慢慢形成永嘉之學；二是南宋時溫州離杭州足夠近，繼承永嘉學派，是溫州歷史上文化最輝煌時期，出文科進士1191人，位列浙江第一，全國第二。

04

　　孫衣言19歲去杭州參加院試，27歲考取國子監教習去北京，30歲外出考中舉人，36歲赴北京考中進士，后來出去當官，都是從瑞安乘船到溫州城區后離開，中間要過帆游關。他讀《四庫全書》喜歡檢閱其中溫州鄉賢的著作，辭官后購買和抄寫回來的溫州地方文獻462種，均經帆游關運回瑞安。

　　孫衣言在帆游山周圍的村莊里都有朋友，經常在此上岸走親會友，寫有一篇《重修帆游橋堤記》，原為碑刻。他寫道：“里人筑長堤屬之橋，高廣僅逾丈，盛夏潦水盈堤，上沒踝，行者病之。”堤連著橋成關，橋因下需行舟而高，人工壘起的堤走多了慢慢沉陷，夏天雨水充足水面升高“盈堤”，漫過行人的腳踝，使人容易生病。

　　為此，孫衣言出銀七十兩，加上其他社會名流“各助以錢”，交給霞墩村一個叫戴美齋的人負責修堤。戴美齋“自往程督之，日辰出酉歸，時方盛夏，或暴行烈日中”，兩個月后因累而病，不久去世，其子戴恩繼續完成修堤，“于是大水不能漫堤，人往來堤上，咨嗟太息言戴君，而君不及見矣”。

　　被稱為“清儒主流中最后一位大師”的孫衣言兒子孫詒讓在《戴氏小宗祠記》開篇說“霞墩戴氏，宋元舊族也”，直接把戴氏從清朝延伸到宋朝，講到其父《重修帆游橋堤記》中的戴美齋：“美齋雖起自田間，而識量高邁，儒者不能及也。尤尚義樂善，遇鄉里善舉，必力贊其成。晚年以修帆游塘，冒暑督之，積勞得疾，竟卒。”

　　帆游堤又一次在父子兩位大儒的文章里沉淀。

05

　　帆游山，在詩人的眼睛里固定。

　　帆游堤，在大儒的文章中沉淀。

　　帆游橋，在歷史車輪下一次又一次顫抖。

　　帆游關，在時間堆積中虛化。

　　如今，高速公路、104國道和溫瑞塘河成平行線，各行其是，在時光老化中越走越遠。

編輯: 馬慧瓊  

本文轉自：甌海新聞網 ohnews.cn